А Иисус относится к Исламу?

Они только дополняют друг друга. Дело тут в том, что только Коран не потерпел изменений со слов человека. Поэтому мы как руководство используем только Коран и пречитстую сунну Пророка(салалаху алейхи уа салям)

ас-саляму аляйкум ) истинно благочестивый почитает все Писания, и как же замечательно, что вера в Псалтирь, Евангелие и др. является одним из столпов Ислама! Вот, например, возьмём Евангелие от Иоанна. Там в 5 главе описано, как Иисус Христос исцелил расслабленного в купальне Вифезда. После исцеления фарисеи обвиняют Его в нарушении субботы, на что Иисус отвечает: "...Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5, 17). Тем самым Христос, во-первых, объявляет Своё Божественное сыновство, во-вторых, усвояет Себе власть, равную с властью Отчей, и, в третьих, указывает на Свое соучастие в промыслительном действии Отца. Фарисеи, услышав это высказывание Христа, вознегодовали на Него, поскольку Он Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. При этом Христос не только никак не поправляет фарисеев, не опровергает их, а, наоборот, подтверждает, что они совершенно правильно поняли Его высказывание. В той же беседе после исцеления расслабленного (Ин. 5, 19— 20) Иисус говорит: "...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также". Это указание на единство воли и действия Отца и Сына. А вот Евангелие от Луки, глава 5, стихи 20-21 — исцеление расслабленного в Капернауме. Когда расслабленного принесли на одре и спустили к ногам Иисуса через разобранную крышу, Иисус, исцелив больного, обратился к нему со словами: "Прощаются тебе грехи твои". По иудейским представлениям, так же, как и по христианским, прощать грехи может только Бог. Таким образом, Христос восхищает Себе божественные прерогативы. Именно так это и поняли книжники и фарисеи, которые говорили сами в себе: "кто может прощать грехи кроме одного Бога?" Священное Писание усвояет Богу-Сыну Иисусу полноту знания Отца, Ин. 10, 15: "Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца", указывает на единство жизни Сына с Отцом Ин. 5, 26: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе". Ин. 5, 21: "Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет". Иисус неоднократно прямо указывает на свое единство с Отцом, Ин. 10, 30: "Я и Отец — одно", Ин. 10, 38: "...Отец во Мне и Я в Нем", Ин. 17, 10: "И все Мое Твое, и Твое Мое". Сын являет в Себе всего Отца. На Тайной вечери на просьбу апостола Филиппа "Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас", Иисус отвечает: "...Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14, 9). Иисус указывает, что Сына должны чтить так же, как Отца (Ин. 5, 23): "...Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его". И не только чтить как Отца, но и веровать в Него, как в Бога: Ин. 14, 1: "...веруйте в Бога, и в Меня веруйте". Апостол Петр в своем исповедании (Мф. 16, 15—16) исповедует Иисуса Христа "Сыном Бога Живого", при этом слово "Сын" в Евангелии (на греческом) употребляется с артиклем. Это означает, что слово "Сын" здесь употребляется в собственном смысле слова. “O Gios” — означает "истинный", "настоящий" сын, в подлинном смысле слова, не в том смысле, в каком может быть назван "сыном" всякий человек, верующий в единого Бога. Апостол Фома (Ин. 20, 28), в ответ на предложение воскресшего Иисуса вложить персты в гвоздиные язвы восклицает в адрес Его: "Господь мой и Бог мой!". На Сына, Его отличие от Отца указывают также мессианские пророчества Псалтири: Пс. 2, 7: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Пс. 109, 1, 3: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня ... из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое". В этих стихах указывается, с одной стороны, на личностное отличие Отца и. Сына, а, с другой стороны, и на образ происхождения Сына от Отца — через рождение. Следующее наименование Сына Божия в Ветхом Завете — Слово. Оно  встречается и в Псалтири тоже: Пс. 32, 6: "Словом Господа сотворены небеса и духом уст Его все воинство их". Пс. 106, 20: "Послал Слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их". В Святом Евангелии от Иоанна Богослова Слово является наименованием Второго Лица Пресвятой Троицы = Бога-Сына Иисуса Христа: Ин. 1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. <…> 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».

Мир вам. Мы верим  в то что евангилие от Всевышнего, но и признаем то что оно искажено людьми. Единственное мы не можем говорить что ВСЕ что там написано не правда. Чтото там от Бога, чтото от людей. Поэтому нам нельзя говорить что все что там написано не правда